Kami menerbitkan bagian kedua kontribusi Germanist Claudia Sonino untuk seratus tahun kematian Franz Kafka.
Bagian pertama, diterbitkan minggu lalu di FIRSTonline, telah hadir di sini di sini.
Saat krisis
Dalam cerita Tercepat semua muncul Ambivalensi Kafka menuju eksistensi artistik, asketis dan terlepas dari dunia. Yang lebih cepat termasuk dalam barisan banyak orang asing, asing atau berbeda yang dalam karya Kafka dilarang atau tidak mungkin memuaskan diri sendiri dengan cara yang normal. Namun si puasa juga punya masalah lain, bahkan ia punya klaim: justru karena tidak makan ia ingin mendapat tempat khusus di masyarakat. Dengan puasanya ia seolah ingin ngotot menjadi bagian dari dunia, meski karena rangkaian paradoks yang menjadi ciri cerita, ini berarti ia membuktikan bahwa dunia ketidakpahaman itu ada.
Dalam cerita ini, Kafka tampaknya ingin mempertimbangkan kisahnya sendiri secara retrospektif karier puasa. Mungkin disusun pada tanggal 23 Mei 1922 – teks ini ditulis pada saat krisis yang mendalam dan sepenuhnya mencerminkan hal tersebut.
Berbagai alasan menjadi bagian dari krisis ini, tentu saja penyakit yang tidak dapat dihentikan – tuberkulosis – yang tidak dapat diperlambat oleh sanatorium atau panti jompo mana pun, namun juga kegagalan upaya-upaya pencegahannya. ikatan dengan Milena Jèsenska. Pada bulan Januari 22 dia menderita gangguan saraf yang serius dan segalanya tampak hilang. Kafka menyela pekerjaan di Kastil dan menulis The Faster.
Artis yang berpuasa
Ceritanya dimulai dengan pertimbangan yang bijaksana dan obyektif, mengenai zaman keemasan, di mana "semua orang ingin melihat yang lebih cepat". Namun pengakuan yang diberikan kepadanya nampaknya tak pernah memuaskan pelaku puasa tersebut, dan kecurigaan, misalnya, seputar puasanya oleh para wali, akhirnya membuatnya murung.
Faktanya, mereka tidak percaya bahwa dia benar-benar berpuasa selama itu dan sementara beberapa dari mereka ingin membantunya makan secara diam-diam, yang lain ingin mengamatinya dengan lebih tepat, bahkan di malam hari, untuk menangkapnya di tengah malam. bertindak. Seniman yang berpuasa mungkin berharap untuk meyakinkan setidaknya yang terakhir tentang kemurnian karya seninya, untuk membuat mereka melihat bahwa ia berpuasa tidak seperti orang lain. Namun tidak ada satupun wali yang benar-benar dapat menghabiskan sepanjang malam dan siang di samping puasa untuk memverifikasi apakah puasa dilakukan secara penuh dan tanpa gangguan:
“Mustahil untuk melawan kesalahpahaman seperti itu, melawan ketidakpahaman universal ini.” “Dia sendiri yang tahu… betapa mudahnya berpuasa. Itu adalah hal termudah di dunia.... Hanya orang yang lebih cepat yang dapat mengetahui hal ini dan dengan demikian juga menjadi penonton yang sepenuhnya puas dengan puasanya... Namun, dia tidak pernah puas, karena alasan lain: mungkin dia telah bukan menurunkan berat badan karena berpuasa... melainkan karena dia tidak puas dengan dirinya sendiri."
Puasa sebagai suatu keharusan
Alasan yang benar dan mendalam untukketidakpuasan semakin cepat pada kenyataannya, hal ini bukanlah, seperti yang terlihat, kurangnya pengakuan dari para wali, impresario, publik yang mengaguminya tetapi tidak mampu menganggapnya serius. Dia benar-benar tidak bahagia karena dia tidak bisa berpuasa tanpa batas waktu. Ketika, setelah masa keemasan, si cepat kehilangan nomornya di sirkus dan terdegradasi "dekat istal", dan seiring waktu dia dilupakan oleh semua orang, oleh pengunjung, oleh direktur dan oleh para wali, dia akhirnya bisa berpuasa tanpa batas. , menyempurnakan karya seninya, tetapi hanya untuk dirinya sendiri dan tanpa penonton lagi.
Sebuah kondisi paradoks yang akhirnya mengungkap alasan dari puasanya. Kepada para penjaga yang menemukannya sedang mengobrak-abrik jerami kandangnya, kini di ambang kematian, ia mengaku bahwa puasanya bukanlah sebuah pertunjukan yang harus diberi pengakuan, itu bukan seni, tapi itu adalah suatu keharusan: "Saya selalu ingin kamu mengagumi puasaku...dan sebaliknya kamu tidak boleh mengaguminya...karena aku terpaksa berpuasa". Dan kepada penjaga yang bertanya mengapa dia tidak dapat hidup tanpanya, lebih cepat menjawab: “Karena saya tidak dapat menemukan makanan yang saya sukai. Jika aku menemukannya, aku tidak akan membuat keributan seperti itu dan aku akan mulai makan seperti kamu dan yang lainnya."
Makanan apa?
Sia-sia bertanya apakah makanan yang kita bicarakan di sini nyata atau metafisik, fisik atau metafisik, karena keduanya adalah satu kesatuan, dan itu adalah satu hal karena merupakan hal yang lain. Jika dia tidak makan, itu karena di bumi tidak ada makanan yang dia sukai, oleh karena itu dia hanya menyukai nikmatnya puasa dan hanya lapar akan puasa.
Dia tidak berpuasa karena kepahlawanan, karena cinta, atau karena asketisme, atau untuk menunjukkan kepada dunia batas-batas kemanusiaan, inilah yang tidak dipahami orang lain. Dalam cerita ini Kafka membuat kita merasakan, secara negatif, kekuatan keinginan yang sangat besar yang terkait dengan alam semesta makanan, kebahagiaan dari makanan bersama, dan kekuatan yang hampir mistis dari tindakan yang dilakukan setiap orang: makan.
Segelas bir yang enak
untuk memahamipentingnya yang Kafka berikan pada makanan, untuk sebuah makanan yang benar-benar menyehatkan, kita harus membandingkannya dengan Kafka yang lain, Kafka yang juga ada, Kafka yang menjadi manusia. Kafka-lah yang, yang kini menderita penyakit tuberkulosis yang tidak dapat diperbaiki lagi, berdamai dengan orang tuanya, dengan ayahnya, meninggalkan Praha dan pergi untuk tinggal di Berlin bersama seorang wanita, dora berlian, sebuah pertaruhan, sebuah usaha yang belum pernah terjadi sebelumnya, dilakukan dengan kekuatan terakhirnya, seperti yang akan dia katakan, dan yang penulis bandingkan dengan kampanye Napoleon di Rusia.
Dari sanatorium Kierling, dekat Wina di mana dia dirawat di rumah sakit karena tuberkulosis yang semakin parah, pada tanggal 19 Mei 1924 dia menulis:
“Para orang tua yang terkasih… Saya juga berusaha membuat makan lebih mudah, misalnya. yang akan disukai ayah tersayang, dengan bir dan anggur, double malt Schwechat dan Adriaperle, yang baru-baru ini saya beralih ke Tokay. Tentu saja, Anda tidak akan menyukai jumlah minumannya dan cara pengolahannya, saya bahkan tidak menyukainya, tetapi untuk saat ini tidak ada lagi yang bisa dilakukan. Ngomong-ngomong, bukankah kamu pernah ke daerah ini sebagai tentara? Apakah Anda juga mengetahui Heurige dari pengalaman pribadi? Aku benar-benar ingin meminumnya sekali bersamamu dalam tegukan yang banyak. Karena walaupun kapasitas minumnya tidak terlalu banyak, tapi kalau soal rasa haus, saya tidak ada duanya. Jadi saya membuka hati minum saya.” (hal.137).
E beberapa hari sebelum dia meninggal:
“Para orang tua yang terkasih, ... minum bersama "segelas bir yang enak", saat Anda menulis, saya menyimpulkan bahwa ayah tidak menjunjung tinggi Heurige, dan dalam hal ini, mengenai bir, saya setuju dengannya. Lagi pula, seperti yang sering kuingat sekarang dalam cuaca panas, kami sudah menjadi dua peminum bir yang metodis, bertahun-tahun yang lalu, ketika ayah membawaku bersamanya ke sekolah renang sipil."
Di dalam kehidupan
Ini adalah kebahagiaan dari minuman bersama, dari sesuatu yang dapat kita bicarakan, yang kita ingat dan yang berhasil memuaskan, atau memuaskan dahaga kita, bahkan setelah bertahun-tahun. Inilah makanan yang dicari semua orang, dan kini, menjelang akhir, Kafka akhirnya bisa menikmatinya.
Dalam sebuah surat kepada Milena, yang ditulis pada tahun 1920, Kafka, yang melihat para pengungsi Yahudi Timur di aula besar balai kota Yahudi di Praha, yang ditampung sebelum keberangkatan mereka ke Amerika, mengaku:
“Jika mereka membiarkan saya bebas memilih ingin menjadi apa, saya pasti ingin menjadi anak lelaki Yahudi oriental di sudut ruangan, tanpa rasa khawatir, sebagai ayah yang berdiskusi di tengah dengan laki-laki lain, sang ibu, semuanya terbungkus, mengobrak-abrik kain lap perjalanan, sang adik mengobrol dengan gadis-gadis itu dan menggaruk rambut indahnya... Dan ada banyak sekali anak-anak seperti itu di sana berlarian, memanjat kasur, merangkak di bawah kursi dan menunggu untuk roti yang seseorang, siapa pun – yaitu suatu bangsa – akan mengolesinya dengan sesuatu (semuanya bisa dimakan)”.
Makanan ini - makanan apa pun, sederhana, hampir tidak berarti, yang mungkin berpindah dari tangan ke tangan, bertentangan dengan setiap aturan higienis - selalu merupakan makanan yang dapat dimakan, dan hal ini terjadi karena makanan tersebut menyatu dengan organisme vital, magmatik dan tanpa aturan. komunitas keluarga Yahudi Timur. Mungkinkah ini makanan yang dikejar Franz Kafka lebih cepat dan yang, akhirnya, tiba-tiba muncul di hadapannya bukan lagi "di belakang kehidupan", tetapi di dalam kehidupan?
Claudia Sonino dia mengajar sastra Jerman di Trieste, Milan dan Pavia. Dia telah menghabiskan waktu penelitian dan pengajaran di Austria, Jerman dan Israel. Untuk Mondadori dia menerbitkan Pengasingan, diaspora, tanah perjanjian. Yahudi Jerman ke arah Timur (1998), diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman dengan judul Exil, Diaspora, Gelobtes Land?, Jüdischer Verlag 2002) dan The Asymmetry of the Heart (2006). Untuk Guerini e Associati ia menerbitkannya pada tahun 2015 Between dream and reality Jewish Germans in Palestine (1920-1948), diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan judul German Jews in Palestine, 1920–1948: Between Dream and Reality, Lexington Books, 2016. Pada tahun 2019 untuk penerbit Giuntina mengedit edisi kritis Surat Franz Kafka untuk Milena bersama Guido Massimo.
Dia memiliki banyak publikasi lain yang patut diapresiasi.
