Der globale Norden nimmt einige der einst für die „Dritte Welt“ charakteristischen Züge an, wie wachsende interne Vielfalt, Rassen- und ethnische Konflikte, zunehmende Armut und Ungleichheit, das Wachstum informeller Siedlungen und unterproletarisierte Jugend.
Wachstum einer neoliberalen Ökonomie begleitet von einem starken Anstieg der Ungleichheit, Ausbruch von Pandemien und Naturkatastrophen die manchmal den Aufstieg populärer Widerstandsbewegungen anregen, innovative Konzepte der Demokratie, inspiriert von partizipativen politischen Strukturen der Vergangenheit, diese und andere gegensätzliche Merkmale der afrikanischen Moderne scheinen den Rest der Welt zunehmend zu erfassen.
Afrika wird in der Vision der Comaroffs immer ein globaler Zustand. Damit uns das Studium der Afromoderne in die Lage versetzen könnte, die heutige Welt besser zu verstehen.
Obwohl es auf dem Weg zur Zivilisation lange Zeit als an der Hand zu führendes Randthema galt, "ein passiver Empfänger von Interventionen und Hilfe aus dem Norden", Heute Der afrikanische Kontinent scheint sein Schicksal wieder in die eigenen Hände genommen zu haben seinen Beitrag zum Verständnis zeitgenössischer Phänomene leisten.
Wie Cecilia Pennacini in der Einleitung zum Text betont, mit Theorie aus dem globalen Süden die Comaroffs das Ziel erreicht haben, die Afrikaner zurückzubringen",die Kolonialreiche an den Rand der Welt gestellt hatten“, im Zentrum der zeitgenössischen Reflexion, die es uns ermöglicht, das enorme Potenzial – demographisch, wirtschaftlich, kulturell, erkenntnistheoretisch – eines Kontinents wahrzunehmen, dessen Geschichte dem Westen weitgehend unbekannt bleibt.
Die großen Zivilisationen seiner Vergangenheit und die außergewöhnliche Kreativität seiner heutigen Bevölkerung – größtenteils gebaut von junge Menschen, die dank der weiten Verbreitung digitaler Technologien in die Globalisierung integriert sind – schlagen ein Szenario von großem Interesse für eine Gesellschaftstheorie vor, die endlich aus dem Eurozentrismus herauskommen will, um zu versuchen, die jüngsten globalen Dynamiken zu verstehen.
Die ethnografische Studie von Jean und John Comaroff begann in einem abgelegenen Gebiet zwischen Botswana und Südafrika. Durch einen langen Forschungs- und Untersuchungsprozess haben die Autoren eine Theorie der globalen Prozesse der Wissensproduktion und der Rolle entwickelt, die Anthropologie und Afrikastudien global in der heutigen Welt spielen können.
Eine Reflexion, die von den Comaroffs durchgeführt wurde, definiert von Pennaccini sehr breiter Atem, in der jedoch die Prägung einer den Norden und Süden der Welt trennenden und zugleich verbindenden Denktradition an der Grenze sichtbar bleibt Bereich die Pratt 1992 definierte di kontakt, wo Europäer nichteuropäischen Bevölkerungsgruppen in einem Kontext gegenüberstanden, der von ausgeprägten und ungleichen Machtverhältnissen geprägt war.
Der besondere Blickwinkel, den die Tswana auf ihre Gesellschaft und allgemeiner auf die Welt zum Ausdruck bringen, schafft es, beim externen Beobachter jene kostbare Wirkung der Entfremdung hervorzurufen, die es dem Gewöhnlichen ermöglicht, sich von seiner offensichtlichen Gewöhnlichkeit zu verfremden, was zu einer Dezentralisierung beiträgt Sichtweise, die neue und originelle Perspektiven bieten kann.
In der Kolonialzeit durchlief die Gesellschaft der Tswana eine Reihe von Transformationen, von denen die bedeutendste wahrscheinlich ist die Enteignung eines Großteils der produktivsten Ländereien durch weiße Siedler und ganz allgemein durch die Einführung neuer Wirtschaftsformen kapitalistischer Natur.
Die Tswana werden wie andere südafrikanische Bevölkerungsgruppen einem massiven Urbanisierungsprozess ausgesetzt sein, der die männliche Bevölkerung in Richtung der aufstrebenden Bergbau- und Industriestädte drängen wird.wo sie tatsächlich in Proletarier verwandelt werden".
Die ersten Kontakte mit Westlern sind auf die Begegnung mit der Methodistische Missionare die, weit davon entfernt, sich auf das Handeln im moralischen und religiösen Bereich zu beschränken, in allen Bereichen in die grundlegenden Institutionen der lokalen Gesellschaft (polygyne Ehe, Sexualität, Geschlechtermodelle, Körpermodelle, Arbeitsteilung, Ökonomie, Inhalte und Methoden) eingegriffen haben der Schulbildung, Gesundheit…).
Zwei grundlegende Knotenpunkte in der "zivilisierten" Entwicklung eines Volkes. Tiefgreifende, vermittelte, untersuchte Transformationen, die die sozialen und kulturellen Paradigmen der Tswana grundlegend verändert haben.
Die Parallelität zu dem, was in der mehr oder weniger jüngeren Geschichte des Westens und Italiens selbst geschah, ist leicht abzuleiten. Die Entvölkerung des ländlichen Raums und die religiöse Indoktrination, die auch in diesem Fall das Verhalten verändern, formen und einschränken.
In den meisten südafrikanischen Regionen Die Ankunft der Europäer und die damit einhergehenden Veränderungen lösten einen heftigen inneren Konflikt aus. Eine Situation, die auch durch den Verlust der ursprünglichen Bezugspunkte entsteht. Die starke Abwanderung zum Beispiel hatte als direkte Folge eine tiefgreifende Schwächung des familiären und sozialen Gefüges, was zu einem fast vollständigen Niedergang des Agrarsektors führen wird.
Europäische Beobachter haben offenbar oft auf die inhärente Zerbrechlichkeit afrikanischer Demokratien bestanden nicht in der Lage, einen angemessenen Reifegrad zu erreichen. Wie Cecilia Pennacini in der Einleitung betont, betreffen die meisten Kritikpunkte Wahlbetrug und die Korruption der herrschenden Klassen. Die Comaroffs weisen darauf hin, dass diese Phänomene, die zuerst in der kolonialen und postkolonialen Welt aufgetreten sind, zunehmend auch die westlichen Demokratien betreffen.
Sie verbreiten sich wie ein Lauffeuer in den nördlichen Ländern, mit denen sie zunehmend zu kämpfen haben wachsende demographische Heterogenität die Brüche und Forderungen produziert, mit einer delokalisierten Wirtschaft, in der die Produktions- und Konsumzentren verstreut erscheinen, wo die Finanzierung über die Produktion, Flexibilität über Stabilität herrscht. Wo es eine kontinuierliche und fortschreitende Schwächung des sozialen und wirtschaftlichen Gefüges gibt.
Politik steht in der Tswana-Kultur an erster Stelle“partizipatorische Dimension, die im Fluss des sozialen Lebens erlebt wird“. Die Tswana glauben fest an das Verantwortungsbewusstsein, das der Anführer der Gemeinschaft schuldet. In diesem Zusammenhang erwähnt der Text auch ein altes Tswana-Sprichwort: kgosi ke kgosi ka morafe („Ein Anführer ist ein Anführer dank seiner Nation“).
Für die Autoren, Die traditionelle politische Konzeption von Tswana basiert letztendlich auf einer Idee von substanzielle Demokratie, während die formelle Demokratie durch Abstimmung erzielt wird, ist nicht sehr hervorstechend. Dies spiegelt das Echo der Forderungen nach einer stärker partizipativen Demokratie wider, dem Arbeitstier der immer weiter verbreiteten populistischen Bewegungen, die "digitale Arenen als privilegierte Form des populären Ausdrucks nutzen".
Wie viele internationale Investoren, nicht zuletzt die Chinesen, sehr wohl verstanden haben, Afrika ist in eine völlig neue Phase eingetreten, in der die Entwicklung seiner Märkte enorme wirtschaftliche Möglichkeiten eröffnet. Aber dieser Wandel wird von vielen noch immer als bloße Nachahmung der westlichen Entwicklung empfunden“,eine eurozentrische Vision, die uns daran hindert, die ursprünglichen Charakteristika des laufenden Wandels vollständig zu verstehen".
Indem wir uns, wie Pennacini vorschlägt, von dieser Perspektive des XNUMX. Jahrhunderts befreien und der Untersuchungslinie von Comaroff folgen, entdecken wir stattdessen, dass die in Afrika beobachtbaren Phänomene bestimmte Prozesse, die Europa und Nordamerika betreffen, sogar vorwegzunehmen scheinen und ihnen nicht folgen.
Eine aufstrebende Volkswirtschaft, die afrikanische, ist alles andere als frei von Widersprüchen, da es auf dem Wunsch der postkolonialen Staaten und ihrer Herrscher beruht, entbehrliche Einkünfte in möglichst flexiblen und deregulierten Formen zu Lasten von Arbeiterschutz, Umweltkontrolle, Besteuerung zu erwirtschaften. Die wirtschaftliche Entwicklung hat sich oft in schnellen Formen manifestiert, die den Gewinn bei minimalen Kosten maximieren, indem sie wenige strukturelle Investitionen tätigen.
Dies sind Lösungen, die von neoliberalen Doktrinen inspiriert sind, die in diesen Kontexten extreme und unkontrollierbare Formulierungen erreicht haben, mit der daraus resultierenden Zunahme von Phänomenen wie Konflikten, Fremdenfeindlichkeit, Kriminalität, sozialer Ausgrenzung, Korruption… Eine strukturelle Gewalt, die sogar in der westlichen Version zu finden ist solche Wirtschaftsformen, eine deregulierte Wirtschaft, die sich global auszubreiten beginnt.
Der globale Norden nimmt einige der einst charakteristischen Züge an Terz Mondo, wie wachsende interne Vielfalt, Rassen- und ethnische Konflikte, zunehmende Armut und Ungleichheit, das Wachstum informeller Siedlungen und unterproletarisierte Jugend. Laut den Comaroffs Afrika, so scheint es, wird zu einem globalen Zustand. Grund, warum das Studium der Afromoderne uns in die Lage versetzen kann, die zeitgenössische Welt besser zu verstehen.
