指导您在有关该主题的辩论中定位自己，以了解所谓的实际内容 数字革命， 关于如何将其置于人类历史的长期视角，最重要的是，更密切地了解 AI（人工智能）和数据的价值。 路易斯大学校长 Andrea Prencipe 是这样定义的 尼古拉斯·夏格的书，麻省理工学院伦理学教授。
毫无疑问，这是一篇关于影响当代世界的数字革命主题的明显读物，但其旅程将决定整个星球近期和遥远的未来。
数字革命正在改变人类的生活。 工业革命引起的大部分动荡是由于肌肉力量的自动化。 然而，琼脂强调，数字革命正在使人类脑力劳动自动化。 因此，它对智力含量高的职业构成威胁，即那些通常需要长时间学习和支付高工资的职业。
人工智能的进步似乎导致人类机构的逐步粉碎. 看起来我们确实将不得不面对一个未来，在这个未来中，对社会和人类生活的控制将越来越多地无情地让给“具有明显优越决策权”的数字技术。
夏甲认为，一般来说，男人倾向于认为事情会像现在这样继续下去。 我们往往低估了对人类能动性的威胁—— 人力资源中介 - 由机器。 这也是因为当今的许多人工智能似乎并未对我们的工作场所构成真正的威胁。 然而，在这样做时，忽略了它们在绝对值上以及与人类相比的快速改进。
因此，人类对未来机器的能力表现出偏见，同时，对真实人类能力的看法也发生了变化。 夏甲声称这个 偏见 有利于人类的观点与前哥白尼地心说一样站不住脚。
夏甲写论文时给自己定下的目标 不要成为机器 它描述了在数字时代必须做些什么来保护人类的能动性。 保护人类的贡献当然并不意味着拒绝数字革命带来的技术奇迹，而是需要 仔细考虑我们将让给机器的人类活动领域。
数字革命中出现的社会应该围绕 Agar 所谓的社会数字经济构建。
数字经济的主要价值是效率。
社会经济的主要价值是人性。
在一个完全扩大的社会经济中，我们应该可以自由选择我们想做的工作。 对作者而言，这种类型的经济可能是对我们这个时代典型罪恶之一的回应：社会孤立。
摆脱了以效率为基础的工作岗位，我们应该自由地投身于“满足人类社会需求的新型工作”。 我们还必须能够从头开始发明的工作 因为，很可能“如果我们不创建它们，这些任务将不存在”。
一些人认为，我们应该通过为男性提供普遍的基本收入来应对数字进步。 但对于 Agar 来说，如果没有工作的社会粘合剂，就应该找到另一种方法来防止我们的社会分裂成由种族、宗教信仰和其他社会认可的特征定义的子社区。 从某种意义上说，当我们一起工作时，我们跨越了种族、宗教、性别和能力之间的界限。 Agar 将工作定义为帮助将局外人转变为有凝聚力的社会的社会粘合剂 谁互相信任。 然而，当阿加尔赞同工作规则时，他所依据的概念超越了这些经济不确定时期工作所采用的许多形式。 的确，他相信 “今天的大部分工作都不尽如人意”。
您需要与他人合作才能取得成果和成功的另一个环境是运动。
未来的其他愿景认为，数字机器所产生的所有财富都掌握在少数拥有它们的人手中。
Agar 对未来的愿景是一个数字时代，在这个时代，我们将被美妙的数字技术所包围，但仍然能够享受强烈的社会生活。
在气候变化和数字革命对人类能动性的威胁这两个案例中，成功的回报和失败的惩罚是如此之大，以至于我们不得不做出最大的努力。
作者多次返回 数据的主题，被视为区分数字革命的真正财富形式： “我们正在将对数据的控制权交给谷歌、Facebook 和 23andMe，就像 XNUMX 世纪初德克萨斯农民乐于接受微不足道的金钱来换取其他人调查他们土地上石油的权利，这对他们的活动毫无用处农民或牧场主”。 相反，这些数据是新的黄金，似乎可以支配“数字证券交易所”的规则。
人们也可以选择不实现社会数字经济的理想，Agar 评论说，并继续将技术视为原则对人类集体经验的影响，但我们应该期待或害怕一个非人化的未来，在各个方面都由效率值。 一个真正的灭绝选择与意识编程，故意选择“将我们的职业放弃给机器人和更好的我们自己”。
毕竟，在一个有 机 做主人， 我们真的冒着成为新角斗士的风险，而 Prince 在 Agar 书的序言中想知道我们是否会依赖“一个算法皇帝，他会用拇指向下来决定我们的生死”。
角斗士呼吁 圣母怜子图 帝王，但在与机器打交道时，似乎很难指望这种人情味。 他也同意作者的观点，“即使在数字时代也能保护人性，或者至少让它更人性化，这可能是走出这个明显死胡同的唯一出路”。
里弗里门托图书馆
尼古拉斯夏甲， 不要成为机器。 如何在数字时代保持人性, Luiss University Press, Rome, 2020. Anna Bissanti 从英文原文翻译 如何在数字经济中做人, MIT Press（麻省理工学院出版社），美利坚合众国，2019 年。意大利语版，Andrea Prencipe 作序。
