«Я делаю признание. Я часто задаюсь вопросом, не сделали ли евреи что-то плохое, что спровоцировало все это. Я религиозен, и я не могу понять. Вы думаете, что Бог имеет какое-то отношение ко всему этому?» Это глава «Монахиня в Освенциме» последней книги Габриэле Ниссим».Освенцим никогда не заканчивается – Память о Холокосте и новых геноцидах», под редакцией Риццоли, 259 страниц, 19,00 евро.
Еврейская память о Холокосте: ловушка или спасательный круг?
Интенсивная книга, полная ссылок, даже проблематичных, прямо из помещения. «Я считаю Шоа крайнее зло ХХ века, парадигмальное истребление, событие, заставившее все человечество задуматься о последствиях антисемитизма и самой концепции геноцида…..Но в некотором роде «сакральный» дискурс об уникальности Холокоста, выражение абсолюта в нем затрагивало только евреев за всю историю человечества и повторялось почти так, как если бы это была догма, которую никогда не следует подвергать сомнению, как будто она рисковала предать память миллионов жертв, покинутых миром это ловушка или спасатель?
И еще: «Настойчивость, одержимость напоминанием о Холокосте как уникальное событие в истории они рискуют создать глубокое разделение между мной как евреем и другими людьми», тем более, что они включены в религиозную интерпретацию и помещены в основу еврейской идентичности.
Урок Примо Леви
Маленькой монахине Освенцима «нужно было спасти дело Божие. Это тот же механизм, что и у любавических и ортодоксальных евреев», — отмечает Ниссим, и опровержение божественной ответственности в истреблении, произведенном нацистами, оно становится красной нитью, проходящей через всю книгу, в том числе и подвешенный, но все еще зажигательный вопрос о признании палестинского государства.
Это концепция ответственность за выбор человека то, что Ниссим кладет в основу текста, часто ссылаясь на Примо Леви, «способного, как никто другой, объяснить прозой, лишенной риторики, проект научной дегуманизации жертв, без которых окончательное решение было бы невозможно». Ниссим пишет: «Леви научил меня смотреть на Холокост как на крайнее зло, затрагивающее все человечество. Это касается не только евреев, как если бы ставка была только на повторное обсуждение еврейской идентичности после истребления. Он был сначала мужчиной, а потом евреем, как я чувствую».
Здесь невозможно объяснить сложность текста, в котором так много страниц посвящено размышлениям, которые следовали одно за другим вплоть до сегодняшнего дня — от цитат великих философов и интеллектуалов, от Спинозы до Эли Визеля (сам переживший Холокост) до Иегуды Бауэра и Симоны. Вейль (она тоже пережила Освенцим) Рафаэлю Лемкину, польскому юристу «отцу» определения геноцида, цитатам из Нюрнбергского процесса и процесса над нацистским иерархом Эйхманом — но и смотрит в лицо трудности создания общий путь между теми, кто говорит: с нами это больше не повторится, и меньшинством, говорящим: это больше никогда не повторится.
Международный альянс по предотвращению геноцида
«Влияние мемуаров, которые работали прежде всего на подтверждение права на признание истребления и, следовательно, права на справедливость и выживание, — сказал бы Спиноза, — однако не трансформировалось в международный союз, чтобы заставить мир предотвращение геноцида как проблема всего человечества», — пишет Ниссим.
И снова "Речь идет не о стандартизации воспоминаний, потому что каждый народ, переживший геноцид, справедливо кладет свою историю на тарелку, а в каждом мемориале, от Израиля до Еревана, до Киева, где помнят Голодомор, от Камбоджи до Сараево , должно быть окно для поднятия вопроса о международных механизмах на каждом памятном мероприятии каждый раз останавливать новое вырождение которые заставляют людей считать законным уничтожение других людей».
