Hace diez años, a las 11,41 del 11 de febrero, sucedió un evento que nadie esperaba y que en poco tiempo dio la vuelta al mundo. ANSA dio la noticia a las 11,47 y sólo la autoridad de la agencia convenció a los redactores de todos los medios del planeta de no destrozar el despacho, considerándolo más que una fake news una verdadera provocación grotesca.
Si la noticia se hubiera referido a la muerte de un Papa mayor, no se habría producido tal sorpresa: Benedicto XVI había anunciado su dimisión desde el Trono de Pedro y como obispo de Roma, gesto que en memoria del historiador de la Iglesia se había producido solo dos veces; pero la primera, la de Celestino v allá por 1294, nunca había sido aprobada, porque nadie entonces se había tomado en serio la elección de un prelado que ya gozaba de fama de santidad en vida.
La dimisión de Benedicto XVI y los "ingravescenti aetate"
Fue un periodista quien se dio cuenta de que algo excepcional estaba pasando – ver el ensayo ''El monasterio'' de Massimo Franco para las ediciones de Solferino''corresponsal vaticano de ANSA, que había seguido al Consistorio y que se había detenido a observar, curiosa, lo que hacía Papa Ratzinger con un papel en la mano que, desde las primeras palabras, se entendió que estaba escrito en latín.
Juana Chirri – así se llamaba la periodista – tuvo la suerte de haber completado al escuela secundaria clásica rigurosos estudios de latín y apenas escuchó las palabras pronunciadas por el Papa ''empeoramiento del estado de ánimo(igual que el motu proprio de Pablo VI que, en la práctica, retiró a los Cardenales cuando cumplieron 75 años) intuía lo que iba a pasar y lo que sucedería. entró en funcionamiento a las 20 el 28 de febrero (2013 no fue un año bisiesto).
Chirri pidió confirmación al director de la oficina de prensa del Vaticano, quien confirmó la noticia. Lo que sucedió a continuación es bien conocido y se ha hablado durante mucho tiempo después de la muerte del Papa emérito, rememorando aquel gesto insólito, buscando explicaciones y sobre todo insistiendo en elanomalía de los dos Papas, hecho aún más único por la inesperada larga coexistencia entre dos personalidades muy diferentes entre ellos en el contexto de una institución Iglesia muy desgarrada internamente. Además, el destino quiso que la supervivencia de Benedicto durante un período más prolongado de su pontificado crearía algunos problemas no previstos en el momento de su renuncia.
La diarquía de los dos Papas
Evidentemente en la sociedad de la comunicación todo el mundo es capaz de formarse una opinión leyendo lo que se ha escrito al respecto diarquía. Si se me permite, como profano, agregar algunas consideraciones personales a la conmemoración de ese día histórico, debo agregar que durante todos estos años me he preguntado cómo fue posible tal discontinuidad emergente entre el pontificado de Benedicto y el de Francisco.
Es difícil entrar en la dinámica que lleva al Sagrado Colegio a elegir Papa, especialmente para quienes creen en la inspiración de la Divina Providencia cuya infalibilidad es un precepto (será porque el Todopoderoso vio en aquella ocasión aspectos que se nos escapan a los mortales). ). Aparentemente los dos Papas han evitado cualquier motivo de desacuerdo, abierta y confidencial, pero la diferencias en el ejercicio del ministerio incluso un monaguillo logró atraparlos.
La Iglesia de Benedicto XVI
Elegido al trono de Pedro al elegir el nombre, el cardenal Ratzinger ya había querido subrayar cuál era su visión de la Iglesia, que no podría haber sobrevivido separado de sus raíces en el Viejo Continente y su cultura, incluida la Ilustración. San Benito es el patrón de Europa y fueron los benedictinos quienes salvaron a los clásicos de ese pensamiento filosófico griego que, incorporado al empirismo del Imperio Romano, se extendió por todo el mundo.
Ratzinger, guardián de la fe durante muchos años, había entendido que los efectos del relativismo, amañado con la modernidad, afectarían también a la Iglesia, si no hubiera permanecido anclada en quienes se consideraban valores no negociables. Recuerdo una importante homilía que pronunció el entonces cardenal Ratzinger en la apertura del consistorio convocado para elegir al sucesor del Papa Juan Pablo II (Missa pro elige Romano Pontífice, en la Basílica de San Pedro el 18 de abril de 2005). Esas consideraciones sobre la Iglesia Católica resultaron ser el P.profético y anticipatorio de lo que iba a suceder en unos años ya lo que Ratzinger, convertido en Benedicto XVI, no pudo oponerse.
''Cuántos vientos de doctrina hemos conocido en las últimas décadas, cuántas corrientes ideológicas, cuántas modas de pensamiento... El barquito del pensamiento de muchos cristianos ha sido muchas veces agitado por estas olas, arrojadas de un extremo al otro. : del marxismo al liberalismo, hasta el libertinaje; del colectivismo al individualismo radical; del ateísmo a un vago misticismo religioso; del agnosticismo al sincretismo y así sucesivamente. Todos los días –denunció Ratzinger– nacen nuevas sectas y se cumple lo que dice san Pablo sobre el engaño de los hombres, sobre la astucia que tiende a inducir al error (cf. Ef 4). Tener una fe clara, según el Credo de la Iglesia, a menudo se etiqueta como fundamentalismo. Mientras que el relativismo, es decir, dejarse llevar "de aquí para allá por cualquier viento de doctrina", parece ser la única actitud hasta nuestros días. Se está estableciendo - aquí está la cuestión central de la decadencia, ed - una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja sólo su propio ego y sus deseos como última medida''.
La Iglesia estaba perdiendo Europa en términos de ética y por lo tanto de la función principal que estaba llamada a ejercer, después del fin del poder temporal. Europa, cuna de la civilización judeocristiana, descubierta en nuevo "becerro de oro" del "derechismo" otra ética ''inmoral'' porque se dirige a demoler, en nombre de los ''nuevos derechos'', todo principio de derecho natural (en el que se funda la doctrina de la Iglesia) hasta consolidar las nuevas doctrinas en positivo derecho, que ya no se limita a trasladar los derechos naturales de las personas a los ordenamientos jurídicos, sino que los crea, dejando “el propio yo y sus deseos como última medida”.
La Iglesia del Papa Francisco
¿Qué podemos decir, sin embargo, de la "visión del mundo" predominante en el Iglesia de Francisco? Se ha señalado varias veces que el Papa no habla de Europa no sólo como una entidad política sino también espiritual. Solo observa el ruta de las visitas apostólicas de Francisco y compararlas con las de Benedicto para darse cuenta de cuánto, para el primero, Europa es marginal, mientras que para el segundo representaba el lugar principal del apostolado. Y es en la Iglesia del Viejo Continente donde se encuentra abrir la "guerra civil" lo que tiene repercusiones en todas las direcciones en las que los estados europeos han llevado el cristianismo, muchas veces impuesto a lo largo de los siglos.
sur nivel doctrinal El Vaticano de Francisco es incapaz de asentarse en nuevos valores ni de defender los de la tradición. Quédate a mitad de camino. Muestra aperturas en las palabras (piense en los temas de la homosexualidad), pero tiene cuidado de no innovar los cánones de la vida cristiana.
El papado hoy oculta tus dudas invocando el fortalecimiento de la acción pastoral: como dijo Francisco, los sacerdotes son guardianes del rebaño y deben tener el mismo olor que las ovejas que les han sido confiadas. El difunto cardenal Carlo Caffarra fue el primero en denunciar esta teoría, cuando el Papa Francisco aún disfrutaba de su luna de miel con los fieles y con la opinión pública mundial: ''Una Iglesia con poca atención a la doctrina -dijo Caffarra- ya no es pastoral, es sólo más ignorante”.
Hoy yo Los cristianos son perseguidos en muchas partes del mundo, las mismas que prefiere el Papa Francisco en su apostolado. Pero en Europa -donde la Iglesia podría hacer uso del estado de derecho y la posibilidad de influir en la política- Los cristianos se quedan solos, sus principios están proscritos por el derecho positivo en nombre de una idea de libertad rayana en la arbitrariedad.
Habría que releer el discurso del Papa Benedicto XVI en Ratisbona -el 12 de septiembre de 2006- para captar el estrecho conexión entre la cultura occidental y el cristianismo. “No es de extrañar – dijo el Santo Padre – que el cristianismo, a pesar de sus orígenes y algunos desarrollos importantes en Oriente, finalmente encontró su impronta históricamente decisiva en Europa. También podemos expresarlo a la inversa: este encuentro, al que se añade más tarde la herencia de Roma, creó Europa y sigue siendo el fundamento de lo que con razón se puede llamar Europa”.
