Un título claramente provocativo fue elegido por Alessandro Aletti por su ensayo La ilusión del cambio. La Italia de hoy, la Italia de mañana, publicado por Editorial Bocconi. Quería precisamente llamar la atención sobre un tema que sólo en apariencia es muy discutido en el debate político y cultural. Para enfatizar cómo el término cambiar es hoy "utilizado con extrema superficialidad", olvidando que, "en el discurso público, el cambio pertenece a la complejidad de los procesos sociales y no a la simpleza de variar gustos, modas u opiniones personales".
El principal reto al que se enfrenta el «cambio generado por las transformaciones económicas y sociales» es la que, individual y colectivamente, «debe vernos comprometidos en el esfuerzo de escapar de las hegemonías retóricas» que, «en nombre de una apología dogmática del cambio, uniforman pensamientos y comportamientos».
Si bien es cierto que el cambio representa «el rasgo identificativo de la contemporaneidad», lo que sigue siendo ilusorio para Aleotti es la idea de que sus formas nos engloban y, de este modo, «descargarnos del peso y la responsabilidad de observarlas y comprenderlas». . El objetivo al que se refiere el provocativo título del libro es «reforzar un punto de vista personal en el lector» que no delega las elecciones que están a la altura de «su capacidad cognitiva y espiritual». Perseguir simplemente "la velocidad del cambio", sin detenerse en análisis y reflexiones críticas, conduce a "agotar las energías físicas y embotar las mentales". En cambio, requiere el uso, tanto a nivel individual como colectivo, "de un paradigma de comportamiento diferente al de las narrativas predominantes".
Un libro, La ilusión del cambio de Alessandro Aleotti, provocador en el título pero ciertamente muy reflexivo y metódico en su contenido.
La que vivimos es la era definitiva de la globalización, una revolución que Aleotti define como «movilidad». Un proceso que si ha generado "elementos indiscutibles de emancipación individual y colectiva", ha conducido simultáneamente a "una progresiva disolución de las estructuras intermedias", comenzando por los Estados-nación, que tradicionalmente "garantizaban marcos identitarios y formas de protección a los individuos". ". Una consecuencia directa son las tensiones a las que continuamente se ve sometida la condición humana. Dos alternativas posibles para el autor:
- Aceptación de formas de adaptación que, retóricamente protegidos por los milagros del cambio, corren el riesgo de conducir a la desorientación individual y la alienación colectiva.
- Tomando responsabilidad de un "proyecto humano" que no delega ninguna solución al cambio, sino que es capaz de afrontarlo y hacerlo funcional a la condición existencial, o es capaz de dominarla.
Aleotti se inclina decididamente por la segunda alternativa.
El cambio es, al mismo tiempo, «la estructura del presente, pero también el instrumento a través del cual el presente se expresa». La idea de poder perseguir el cambio «adaptando el esfuerzo humano a su velocidad pronto se vuelve poco realista». Lo que se necesita, por tanto, esun enfoque instrumental que ve el cambio como un obstáculo a superar y no como un fin por el que luchar».
Es evidente cómo la parte preponderante de lo que consideramos «cambio» en la sociedad contemporánea «deriva de Técnica, es decir, de la aplicación tecnológica y económica de las innovaciones. cognitivas" que provienen de ciencias consideradas exactas como las matemáticas, la física y la cibernética. Los bienes producidos por la Técnica se convierten en un «fin de sí mismo» y «cada sistema trata de apoderarse de la mayor parte posible de ellos», no sólo para satisfacer sus propias necesidades, sino «sobre todo para establecer la hegemonía sobre los sujetos con los que se relaciona». compite».
La tendencia de la Técnica, por tanto, pone en el orden del día “el riesgo real de que el hombre sea abrumado y engullido por ella”. Si esto no sucede es porque, en última instancia, "sigue siendo un elemento producido por el esfuerzo humano y, como tal, atribuye al hombre toda responsabilidad en términos de dominación y sumisión". Así pues, si es cierto que la Técnica ("es decir, la forma principal de la que parte el cambio") pierde su "carácter instrumental para convertirse en finalidad", también lo es que el hombre ("tanto individualmente como parte de un proyecto humano») permanece siempre «capaz de decidir no hacer de ello su propio fin existencial».
analizando las metamorfosis de la Técnica «del medio al fin» en el «frente más evidente de la economía contemporánea», es decir, la «financiarización», se puede ver claramente cómo «el crecimiento anormal de los activos financieros deriva de paradigmas de la Técnica que dan vida a productos -como los derivados- generados por complejas fórmulas algorítmicas ". Ninguna forma de escasez es erradicada por el gigantesco crecimiento de la riqueza financiera, «confirmando el carácter ya no instrumental del capital financiero generado por la Técnica».
Sometido al "látigo" de los mercados financieros plenamente integrados en la sociedad de la tecnología, "el capitalismo industrial histórico logra mantener su tasa de ganancia sólo a costa de fuertes reducciones de mano de obra y estrategias sin escrúpulos disruptivo", como el economía de guerra, la obsolescencia programada, el sobreconsumo generado por la economía de marca, etc.
La evolución del capitalismo occidental, "dado que la producción de bienes tradicionales se ha desplazado hacia el eje indochino", se concretará a través de la producción de bienes y servicios aún desconocidos, «del cual Silicon Valley representa el modelo embrionario».
Este nuevo "capitalismo de la innovación" ya no se fijará como objetivo la integración laboral y social de todos los individuos, sino sólo el "crecimiento impulsado por continuas aceleraciones de la sociedad de la tecnología». En este escenario evolutivo, lo que se encontrará "debajo" y "encima" del cuerpo social representado por quienes trabajan dentro de la economía capitalista "ya no será una patología, sino una parte fisiológica del sistema".
La imposibilidad de optar por "la salida fácil de la mercantilización de las necesidades básicas" obligará al capitalismo a buscar cada vez más espacios "avanzados" para hacer de la "economía" y, al mismo tiempo, "lo obligará a sustraerse de otros aspectos fundamentales". bienes comunes sociales" como la salud, la vivienda y el primer acceso al crédito.
A través de esa dinámica, para Aleotti, se generarán las condiciones necesarias para que un segmento importante de la población sale definitivamente del "escenario obrero". Las economías serán "libres para competir" sin preocuparse por los niveles de empleo y las necesidades primarias estarán "garantizadas por estructuras técnicas que no pueden asimilarse al estado o al sistema capitalista".
Los mercados financieros asumirán una función de «casino global», cuya legitimidad ya no derivará de la gestión ordinaria de las deudas públicas y del ahorro privado, sino de "la voluntad de poder global que moverá a las masas monetarias hacia la creación de nuevas superficies habitables del capitalismo", ya sean aventuras espaciales, perforaciones terrestres , recuperación de tierras desérticas o fondos marinos.
Hoy, por tanto, concluye Alessandro Aleotti, "la presión mediática y el poder tecnológico" nos confrontan con "sugerencias casi irresistibles". Sin embargo, toda sugerencia "corresponde siempre a un sacrificio". Por tanto, permanecer fiel a uno mismo, "a través de un acto desencantado", sigue siendo la más fecunda y aconsejable de las experiencias, también porque "no hay contrapartida que supere la vida misma y la satisfacción de comprender".
