Reflexión sobre lo contemporáneo
Las redes sociales son, sin duda, una de las novedades más importantes y ahora más arraigadas de la época contemporánea. En ese sentido es en la librería 'Simportante reflexión de un autor italiano sobre la contemporaneidad observada desde diferentes ángulos. LaAparentemente no parecen estar claramente conectados, pero tienen un hilo fuerte conductor subterráneo lo que los convierte en nodos de un solo sistema. se trata del libro La conquista del pueblo. Del fin de las grandes ideologías a las nuevas identidades políticas (Guerini y asociados, 2019) del sociólogo Enzo Risso, profesor de Teoría y análisis de audiencias en la Universidad La Sapienza de Roma y director científico de SWG de Trieste, uno empresa que diseña y realiza estudios de mercado y de opinión.
Risso, por tanto, mira la contemporaneidad desde un observatorio assolutamente privilegiado y de hecho se nota. El cambio de época que caracteriza a la sociedad, a la que todos miramos con cierto desconcierto e también una incomprensión está transformando las propias convicciones de valores e identidad que se habían consolidado en los últimos treinta años en Europa y en el mundo.
Los protagonistas de estos cambios son también las redes sociales que han desmoronado la narrativa de arriba hacia abajo que había construido el imaginario colectivo y el sentimiento común de una época, el de los medios de comunicación, que parece haber llegado a su temporada de otoño. Son precisamente las reflexiones de Risso sobre las redes sociales, especialmente la pieza titulada yo sociales medios de comunicación en el centro de la transmutación del imaginario colectivo en un ecosistema narrativo – que queremos ofrecer a nuestros lectores en las siguientes páginas. ¡Disfruta de la lectura!
La desglose del modelo arriba hacia abajo de la industria cultural
yo sociales medios de comunicación han actuado sobre la sociedad interviniendo, junto a los nuevos modelos narrativos de las series de televisión, los videojuegos, la relación entre las redes sociales y la televisión, sobre el imaginario colectivo empujando su mutación.
El imaginario colectivo es producto de una sociedad contemporánea que aún creía en la posibilidad de una dirección de progreso constante. Una sociedad que construyó sus representaciones sociales bajo la influencia de narrativas cinematográficas, televisivas y publicitarias, bajo el empuje narrativo y cultural de arriba hacia abajo. Un complejo de narrativas que se entrecruzaron con imágenes icónicas, memorias, reminiscencias colectivas (mitos, leyendas, cuentos, cuentos), saberes populares (proverbios, supersticiones, creencias), pero también con prejuicios y estereotipos.
Walter Benjamin, cuya contribución propia sigue siendo insuperable La obra de arte en la era de su reproductibilidad técnica, relató el punto de inflexión industrial del imaginario colectivo con ingeniosa precisión filosófica. En los primeros treinta años del siglo XX el cine, la fotografía, la discografía y las emisiones de radio habían suplantado a la pintura y la escultura como referentes para el imaginario colectivo.
Con la llegada de estos nuevos géneros narrativos nuevas musas inspiradoras se instalaron, nuevos iconos de forja de identidad cultural colectiva, de sentimiento común. A lo largo de los años, la tecnología ha asumido un papel cada vez más central en el campo de la transmisión cultural, transformando los productos culturales en bienes, productos elaborados a través de un proceso de producción imbuido de la dimensión social de la realidad de la que son expresión.
Los medios de comunicación de masas, a lo largo de las décadas, no sólo han sido un formidable medio estructurado de propaganda alrededor de su flujo unidireccional (de arriba hacia abajo) de transmisión cultural, sino que también se han convertido en un instrumento de amalgama y homogeneización de gustos y referentes.
Lo que falta -dice Benjamin- en la era de la reproductibilidad técnica es el «aura» de la obra de arte. El proceso es sintomático; su significado va más allá del ámbito artístico. La técnica de la reproducción, como podría formularse, sustrae lo reproducido del ámbito de la tradición. Al multiplicar la reproducción, pone una serie cuantitativa de eventos en el lugar de un solo evento, permitiendo que la reproducción se encuentre con la persona que la usa en su situación particular, actualizando lo reproducido. Ambos procesos conducen a un trastorno violento que afecta a lo que se transmite, a un trastorno de la tradición, que es la otra cara de la crisis actual y de la renovación actual de la humanidad. Están estrechamente relacionados con los movimientos de masas de nuestros días. Su agente más poderoso es el cine.. Su sentido social, incluso en su forma más positiva, y precisamente en ella, es impensable sin el destructivo, catártico: la liquidación del valor tradicional del patrimonio cultural.e.
Las redes sociales han intervenido en este espacio de la imaginación. Su latido diario ha permitido que las personas incrementen sus medios diarios, emocionales y opinión. En la web, en foros y blogs de fans de actores, cantantes o series de televisión, la calidad de la experiencia de uso de un producto artístico-cultural-narrativa (como en progestión de correos, Tweet, hashtag) alimenta una enorme producción cultural e imaginaria. Un proceso estructuralmente de abajo hacia arriba. Navegar por los diferentes nodos del imaginario colectivo se ha convertido así en una experiencia, sintomática y contundente.
De individuo-masa a nodo de red
La gente, hoy, no se pregunta qué tan inadecuados o superficiales pueden ser sus gustos o comentarios, porque dentro del grupo de fans no hay críticos expertos, no hay eruditos conocedores del tema, sino una red de personas que comparten una pasión, una emoción, una afinidad.
Twitter y Facebook han transformado, así, en festivales del narcisismo, en los que la gente se divierte y se esfuerza en tratar de monumentalizar sus opiniones y su particular temperamento.
Las redes sociales han permitido a cada persona ponerse en escena, obtener cédulas de identidad, producir opiniones, gritar indignación, presumir compras e historias personales, mostrar sus intolerancias e idiosincrasias, hacer alarde de se ellos mismos y su conformidad o no conformidad.
Las redes sociales han permitido a los individuos emerger de la sociedad de masas. Para dejar huellas de sí mismo, pero, al mismo tiempo, le permitieron sentirse parte de un grupo, estar dentro de las nuevas comunidades de sentimiento, compartir pasiones y afinidades con los demás.
Las personas proyectadas en la web se han convertido en puntos de interconexión y ya no son simplemente individuos en masa. Se han convertido en puntos siempre conectados entre sí, punto de contacto de un proceso colectivo de construcción de una identidad y una comunidad. Los individuos se han convertido en actores., de meros espectadores se han convertido en autores, que pueden expresarse sobre cualquier tema, que pueden hacerse útiles compartiendo su experiencia, que pueden ayudar a alimentar el sentido de identidad de la comunidad al compartir, estampar, votar, expresar sus opiniones.
en un mar de hashtag, entre las inundaciones de chirridos, entre las nubes de mensajes e imágenes, comentarios, pensamientos, emociones, opiniones, juicios, enfados, frustraciones, recuerdos, autoimágenes, flujos y reflujos de la imaginación, todo eso alguna vez fue relegado a un círculo muy pequeño. de amigos o compartida en un bar, con una cerveza o una copa de vino, se ha convertido en auto-narración, herramienta para ser punto de contacto de una comunidad, un medio para expresar la propia esencia auténtica.
Los pensamientos y emociones de las personas comenzaron a conectarse y entrelazarse con los de otras personas (a menudo desconocidas). En este proceso, enjambres de extraños distantes se han convertido en parte integral del sentimiento común y compartido.
Las redes sociales tienen sacó a la gente del aislamiento del hombre de masas (monádico) y los han hecho parte de una comunidad de sujetos que comparten pasiones, emociones, opiniones. Han transformado a las personas de individuos-masa a miembros de alguna comunidad, a pertenecer a un sujeto colectivo, que tiene sus propios límites identitarios, sus propios lenguajes, sus propios íconos, sus propias tradiciones y formas retóricas.
La nueva era de television
La televisión también ha participado activamente en este proceso transformador. Los cambios que se han producido en la oferta televisiva con el advenimiento de la "era post-emisión" han repercutido en las personas y en el modelo del imaginario colectivo. La multiplicación de los canales digitales, «la segmentación de audiencias favorecida por la difusión restringida, primera experimentación generalizada de PVR (Personal Video Recorder) y acceso a contenido en demanda (a través de los servicios de la cable operadores)» han cambiado el papel de la televisión en el panorama social. Las innovaciones y transformaciones no sólo han ofrecido una multiplicación de formas de uso de la televisión, sino que también han supuesto una metamorfosis de contenidos y estilos de narración. Una expansión narrativa que se ha apoyado, entre otras cosas, precisamente en la interacción de la TV con las redes sociales y en el establecimiento de transmedia lógica. Sitios web y páginas de fans, contenido auxiliar como webisodios, recapitula, fabricación of, Bloopers, complementaron y ampliaron las líneas narrativas; Se han agregado videojuegos y juegos sociales a la serie, que operan de forma relacionada. mundo de la historia; la applicación finalmente, en móvil, han permitido una nueva red densa de participación en la comunidad y una presencia constante de los contenidos de la serie y eventos televisivos en las relaciones entre las personas.
La televisión, integrada y fusionada con el mundo social, ha metamorfoseado la relación entre las personas y el producto televisivo, ofreciendo a las personas una nueva herramienta de compromiso y participación. En la nueva oferta televisiva, las «interacciones producidas de forma autónoma por la audiencia en las redes sociales afectan progresivamente […] al modelo de arriba hacia abajo» estructurada históricamente por la comunicación televisiva y activar, incluso en este contexto mediático, «un modelo de circularidad de los contenidos».
Las redes sociales y el nacimiento del ecosistema narrativo
Las redes sociales (junto con las otras nuevas herramientas y formatos de la narración contemporánea) han actuado sobre la complejidad de la sociedad. Su interacción y comunicación horizontal se ha convertido en producción cultural, generación de imágenes y contenidos. Han trabajado sobre el imaginario colectivo, torciendolo, transformándolo, haciéndole experimentar una mutación genética.
Con las redes sociales y la nueva era de la televisión se ha generado un nuevo modelo de imaginario colectivo que ya no es de arriba hacia abajo, como en la era de los medios tradicionales, pero depende de la posibilidad-habilidad de las personas para producir narrativas y crear contenido (desde publicaciones hasta videos, historias Youtube a las narraciones Instagram etc.).
El imaginario colectivo se ha metamorfoseado y se ha convertido ecosistema narrativo. Hoy ya no hay un imaginario colectivo tendencioso, pero hay un flujo constante de imágenes y sensaciones, de estímulos y lecturas (y relecturas).
nos encontramos ante un ecosistema narrativo producto no de la linealidad de las representaciones, sino
- del entrecruzamiento de historias (de arriba hacia abajo e de abajo hacia arriba);
- del desarrollo de la complejidad y multimedios narración de cuentos;
- dall 'oximorónico de la sociedad y el surgimiento del impulso a la admiración y al necesitas ponerte en escena.
Es necesario hablar de ecosistema porque debemos entender las representaciones sociales como un entorno compuesto, capaz de integrar flujos de diferentes usuarios, tecnologías y objetos mediáticos.
El ecosistema narrativo es el resultado de la complejidad, de la presencia de distintos ambientes modulares y de personas que habitan diferentes ambientes al mismo tiempo. Es el resultado de la dimensión ramificada de personas que cruzan diferentes subculturas y producciones culturales y expresivas; que generan constantemente producciones del imaginario de abajo hacia arriba; que participan, con su activismo en línea, en la construcción integral de la narrativa de hoy, de lo contemporáneo.
Por último, el nuevo ecosistema narrativo tiene una dimensión narrativa que no sólo empuja hacia el presente, sino que necesita del futuro, de mirar hacia el futuro.
La narración continúa
El presentismo de la posmodernidad era dependencia del hoy, era una única dimensión obsesiva que lo abarcaba todo. Las redes sociales han intervenido en este aspecto. Se han transformado hoy en un "presente permanente"; crearon una historia; permiten que las personas nunca se desprendan de lo que dijeron y dijeron ayer. Al hacerlo han generado la necesidad de decir siempre algo nuevo, de poder estar permanentemente ahí y expresarse, narrarse. Han empujado la realidad a mirar más allá del presente, abriendo las puertas a la necesidad de un sentido futuro.
Finalmente, las redes sociales también han cambiado el papel de las personas en la realidad: de mónadas, a menudo inconexas, se convierten en hiper-social; de usuarios pasivos, pasan a ser generadores de contenido, narrativas, sentido del yo; desde marginales que pretenden reducir el sentido de exclusión hasta actores que participan en algún nosotros colectivo y que son capaces de nutrir un sentido de pertenencia.
El proceso transformador del imaginario colectivo a los ecosistemas narrativos fue posible porque, como dices Baudrillard, los medios de comunicación participan cotidianamente «en la construcción de significados, independientemente de las formas en que se consumen o se insertan en las biografíases decir, individual». ellos contribuyeronquedan por debajo de la definición de «expectativas, de un imaginario que a través de productos mediáticos específicos se traduce en el progresivo acercamiento de lo imaginado al imaginador».
En este proceso transformador, las redes sociales y el nuevo modelo televisivo han facilitado la metamorfosis de la identidad de los individuos. «El modelo personal en la búsqueda de la identidad – dice Bauman – se convierte en el del camaleón». La cultura omnicomprensiva actual, impulsada por las redes sociales, exige que las personas puedan cambiar "de identidad (o al menos de su manifestación pública) con la misma frecuencia, rapidez y eficacia con que nos cambiamos de camiseta".
Las múltiples identificaciones del yo
La persona de hoy, impulsada por el papel de las redes sociales, se da cuenta plenamente de lo que ya estaba en nuez en la sociedad posmoderna. Se convierte en "un 'yo' que asume múltiples identificaciones, capaz de llevar diferentes máscaras en armonía con las situaciones y encuentros que se avecinan, en un viaje incierto y no siempre funcional al orden social".
Si el individuo era el contratante ideal del contrato social, el habitante del universo de las redes sociales «se contenta con asumir roles intercambiables, firmando pactos 'ambientales' aldentro de esos grupos afectivos» representados, sobre todo, por la comunidad de sentimiento.
En la era de las redes sociales, la identidad ya no es unitaria y única, no es la «versión conceptualizada de la individualidad burguesa», pero da paso a «identificaciones múltiples, en algunos casos contradictorias». Las tendencias y recomposiciones actuales, «los azarosos significados y panoplias de apariencias» acentúan, en la nueva era, ese «estilo barroco, marcado por el predominio de la imagen y de los afectos», que ya había surgido a lo largo de la posmodernidad y que hoy encuentra su canal de expresión y consolidación en las redes sociales. Un estilo barroco que combina formas de arcaísmo y hipertecnológico, tradición y hiper- la modernidad, el consumo y las necesidades específicas, las ataduras y el individualismo, la búsqueda de la seguridad y los impulsos libertarios.
El cambio político en Italia
El cambio político que vivió Italia el 4 de marzo de 2018 no es fruto de la capacidad de algunas fuerzas políticas para animar a la gente, engañarla o avivar sus miedos, sino que es fruto de un largo proceso de metamorfosis social y política. que involucró a muchos países además de Italia. La conquista del pueblo no se dio de la mano de astutos oradores y propagandistas, por ingenio y pericia en el uso de las redes sociales, sino porque algunas fuerzas políticas sintonizaron con la ola de cambio que se viene gestando desde hace años y se han convertido, en las consignas y los símbolos, el canal a través del cual las nuevas necesidades emergentes de la sociedad han encontrado expresión política e identitaria.
Italia hoy (cómo piensa y vota) es el resultado de la intersección de los cambios estructurales que se han producido en las clases sociales, en el mundo del trabajo, en la sociedad con las transformaciones inducidas por el consumismo y las redes sociales; de los efectos provocados por las múltiples crisis (económica, climática, de la clase media, de los bancos, de Europa) y, finalmente, de los fracasos del liberalismo, de la globalización, de la Tercera Vía, de las élites, pero también de políticas de inmigración, para el Sur y para los suburbios. Los cambios, las crisis y los fracasos han generado un proceso de metamorfosis en la sociedad, en la política, en las identidades, en visión del futuro y en los valores. El volumen ofrece una mirada completa y sin precedentes a las profundas dinámicas que atraviesan la sociedad y la política italianas, arrojando un rayo de luz sobre las perspectivas y el panorama en evolución.
Enzo Risso es director científico de SWG Spa de Trieste, profesor de Teoría y análisis de audiencias (laboratorio de investigación sobre medios digitales y audiencias) multipantalla,) en la Universidad La Sapienza de Roma. Es autor de una vasta bibliografía de volúmenes de investigación sobre valores, cuestiones políticas, económicas y sociales del país. Tiene muchas publicaciones en su haber. entre los últimos: Consumidores Afinidad. Un nuevo modelo de análisis del consumidor (2016) Con rabia y esperanza. El nuevo rostro de Italia en busca de redención (2016, Guerini) Y De una manera diferente. 1997-2017: cómo ha cambiado la opinión pública italiana (2017, Guerini), El tercer sector en tránsito (2018).
