La fortuna de Leopardi en el extranjero
Ha llegado el momento de preguntarnos por qué el más grande poeta y pensador italiano moderno, Giacomo Leopardi, es hoy casi desconocido fuera de Italia. Sin embargo, hasta principios del siglo XX, su nombre tuvo resonancia internacional. Poetas y filósofos, críticos y políticos pronto reconocieron su genialidad. En 1842, apenas cinco años después de su muerte, Alfred de Musset ya había inmortalizado el "sobre génie" del "sombre amant de la mort" en el poema Après une reading; dos años más tarde Sainte-Beuve publicó un amplio y detallado retrato del poeta en la prestigiosa "Revue des deux mondes" (1844); seguido de dos ensayos críticos muy extensos de GH Lewes y William Gladstone, respectivamente, en "Fraser's magazine" (1848) y en "Quarterly Review" (1850).
Más tarde, Herman Melville incluso lo convirtió en un personaje (un escéptico "apedreado por el dolor") en el poema Clarel (1876), mientras que Friedrich Nietzsche recordó su Canto de la noche al comienzo de la segunda Consideración fuera de fecha: aunque no conocía el Zibaldone. , que en El siglo XIX aún estaba inédito, Leopardi fue para él el modelo del filólogo moderno y el mayor prosista del siglo. Nuevamente en las décadas de 20 y 30, dos de las mentes más agudas del nuevo siglo, Walter Benjamin y Samuel Beckett, le rindieron homenaje citando la Operette morali y el Canti (una vez más no del Zibaldone, que también había estado en mientras tanto publicado). Luego silencio gradual.
Algo impidió a Leopardi ocupar un lugar en el canon de la gran lírica occidental, quizás porque vivió y escribió en esa zona de sombras entre la llama impetuosa de la primera generación romántica, ligada al idealismo filosófico alemán (Hölderlin y Novalis, Coleridge) y la generación, posterior a la suya, de los fundadores de la ópera moderna (especialmente Baudelaire en Europa).
La radicalidad de la investigación de Leopardi
Un área aún menos visible por la posición aislada en la que Leopardi se encontró viviendo la mayor parte de su vida: una provincia italiana (Recanati, en los Estados Pontificios) en el borde de un país que aún no era un país, y que en el El conjunto fue cada vez más perdiendo importancia en el panorama de la cultura europea del siglo XIX.
En esa provincia, en una situación literalmente paralizante (era difícil viajar, conseguir libros; la comunicación por carta estaba sujeta a censura), el adolescente Giacomo tuvo que buscar una vía de escape para sobrevivir. Primero lo encontró en la filología, luego, más efectivamente, en la poesía:
Gran cosa, y ciertamente madre del placer y del entusiasmo, y efecto magistral de la poesía, cuando logra que el lector adquiera un mayor concepto de sí mismo, y de sus desdichas, y de su propio abatimiento y aniquilamiento de espíritu (Z 260).
Este es un punto esencial para comprender la radicalidad de su investigación, basada en una necesidad acuciante: una elección existencial de vida o muerte.
Desde este punto de vista, la poesía y la escritura secreta diaria de los Zibaldone, realizadas desde 1817 hasta 1832, son dos caminos paralelos, y cumplen la misma función vital. A menudo se olvida que una gran parte del Zibaldone (alrededor de dos tercios) se escribió en 1821 y 1823, cuando Giacomo tenía menos de veinticinco años y, por lo tanto, como muchos jóvenes de hoy, estaba desempleado e inseguro de su futuro. futuro.
El secreto de su originalidad reside precisamente en una resistencia cotidiana a los límites que le impone primero la naturaleza, luego la familia y la sociedad: enfermedad y deformidad del cuerpo, aislamiento físico e intelectual, búsqueda fallida de una profesión y de un medio de subsistencia, distancia de los centros de la cultura europea. Se convirtió en filósofo ignorando a Kant y Hegel; poeta ignorando lo nuevo que sucedía en las culturas europeas más vivas y avanzadas (Francia, Alemania, Inglaterra) porque supo encontrar en sí mismo la fuerza para saltar más allá de las fronteras de su época, y, con igual agudeza, mirar hacia adelante y hacia atrás a tiempo.
filósofo leopardi
La naturaleza y los antiguos fueron su salvación y sus verdaderos maestros, pero lo que aprendió de ellos sirvió para iluminar lo que observaba en sí mismo y en el mundo circundante: fenómenos naturales, comportamiento humano y animal, dinámicas físicas, psicológicas y sociales. Eligió partir de cero, de las energías primordiales del hombre, del origen del ego y del cuerpo, de la infancia del mundo. La idealización inicial de la naturaleza y de los antiguos no debe inducir a error.
Sí, es una elección regresiva, pero le permite rechazar el presente sin ceder a los halagos del espíritu o de cualquier ideología, analizar el sujeto sin convertirlo en un ente inmaterial, sino enraizándolo en el cuerpo, en la naturaleza y en la historia Su posición, inicialmente rousseauniana, enseguida se complejiza y profundiza, la nostalgia por los orígenes va de la mano con el análisis del camino que lo llevó a distanciarse infinitamente de ellos, llevándolo a ser, como dice Nietzsche, aquel que es. Este camino ya es irreversible, no hay posibilidad de volver atrás: esta conciencia lo convierte en el primer analista, antropólogo y crítico de la modernidad:
La civilización moderna no debe ser considerada como una simple continuación de la antigua, como un progreso de la misma. [...] estas dos civilizaciones, teniendo diferencias esenciales entre ellas, son, y deben ser consideradas como dos civilizaciones diferentes, o queremos decir dos especies diferentes y distintas de civilización, ambas realmente completas en sí mismas (Z 4171).
Esta extrema libertad de pensamiento encuentra una forma ideal, radicalmente nueva, en un libro que tampoco podría situarse bien en el ámbito de los géneros: el Zibaldone. Un diario en el que Leopardi anotaba día tras día (a partir de 1820 casi siempre especificando fecha y lugar) lecturas, reflexiones sobre lo leído (con citas), observaciones sobre sí mismo y sobre los demás, sobre la sociedad y la política, el amor, la religión , naturaleza, historia.
Un libro que no es un libro, un enorme manuscrito secreto, del que nadie supo nada durante mucho tiempo, y que permaneció enterrado durante décadas, para aparecer milagrosamente a la luz cuando su autor llevaba muerto más de medio siglo. . La publicación del texto de Carducci, en los umbrales del siglo XX, no cambió en lo más mínimo la percepción de Leopardi en Europa, que, por el contrario, como se ha dicho, paradójicamente se distrajo cada vez más.
El lector del Zibaldone
No ha habido traducciones en el extranjero; en Italia, el Zibaldone quedó confinado a los especialistas en literatura italiana, interesados sobre todo en el poeta Leopardi, e indiferentes a las reflexiones de Leopardi sobre el hombre, la sociedad y la naturaleza, en definitiva, sobre todos los campos del saber. Ningún impacto, por tanto, sobre antropólogos, historiadores, lingüistas, psicólogos, filósofos, estudiosos de la política, la estética, la música y las ciencias, y sobre los simples lectores, que sin embargo habrían encontrado tesoros, anticipaciones, intuiciones deslumbrantes.
Es probable que en este asunto haya tenido gran parte la fuerte desconfianza del pensador Leopardi por parte del idealismo, dominante en Italia durante muchas décadas; y una lectura materialista igualmente ideológica y partidista, incapaz de mirar hacia otros horizontes, no ha ayudado a cambiar las cosas. Hace apenas unos años el panorama ha ido cambiando, y nuevos estudios, de distintas orientaciones, están reconsiderando a Leopardi como uno de los principales pensadores de la modernidad, o mejor dicho, críticos de la modernidad.
Por eso, creo, ha llegado el momento en que el Zibaldone, descuidado o incluso saboteado en casa, debe ir al encuentro de su público entre aquellos lectores, de diferentes países y culturas, que lo leerán sin prejuicios.
La única traducción completa ha aparecido hasta ahora, en francés, recién en 2004, aproximadamente un siglo después de la primera edición italiana.
Mucho tiempo, en parte justificado por el contexto cultural italiano, en parte por la dificultad de traducir 4526 páginas en las que Leopardi, expresándose también en latín, griego, francés e inglés, conversa con al menos seis lenguas clásicas y modernas, incrustando en su propio discurso pequeñas y grandes citas de los textos más dispares. Pero hay algo más, y se trata de la peculiar forma de este texto que, escrito a principios del siglo XIX, requería en realidad de un lector que, como dice Benjamin de Baudelaire, "le habría sido proporcionado por la era siguiente". .
Un lector capaz de comprender la forma reticular del pensamiento de Leopardi, en constante tensión entre "particular" y "sistema", hasta la paradoja de un sistema "que consiste en la exclusión de todos los sistemas" (Z 949); es decir, esencialmente, esa forma específica e individual en la que el propio Leopardi hace interactuar todos los campos del saber en una especie de enciclopedismo moderno fluido, interrogativo, marcado por el tiempo y las circunstancias (la fecha al final de cada pensamiento, las continuas correcciones y adiciones).
Debido a los cambios antropológicos que se han producido en los últimos dos siglos, el lector actual, incluso el no especializado, puede comprender a Leopardi (un pensador adelantado a su tiempo) mejor que en el pasado. Pero para que eso suceda, más allá de fronteras y barreras, en un mundo realmente globalizado como el que se prefigura en algunas páginas del Zibaldone, Leopardi necesita hablar inglés.
El proyecto de traducción al inglés
El proyecto de traducir el Zibaldone a la lengua occidental principal y más difundida nació en la Universidad de Birmingham donde, estando desempleado en Italia, había encontrado trabajo en 1995 como profesor de literatura italiana. Junto con mi colega inglés Michael Caesar, también becario Leopardi, en 1998 decidimos fundar (con el apoyo del Centro Nacional de Estudios Leopardi en Recanati, de cuyo comité científico yo era miembro) el Centro Leopardi, que garantizaba cursos sobre Leopardi, y ha organizado decenas de iniciativas, convenciones, seminarios y conferencias a lo largo de los años.
Con un prestigio adquirido rápidamente, el Centro ha patrocinado, apoyado financieramente y asesorado a muchos estudiantes deseosos de hacer un doctorado sobre Leopardi y su época. Solo uno de ellos, Katherine Baldwin, autora de una espléndida tesis doctoral sobre la correspondencia de Leopardi, comenzó, casi en broma, a traducir las primeras páginas del Zibaldone, y de ahí la idea (o la locura) de traducir íntegramente esta obra fundamental , sin el cual el conocimiento de Leopardi hubiera sido siempre parcial y distorsionado.
Empezamos a buscar fondos, traductores y editores. Y cuando finalmente comenzó el proyecto, reunimos al grupo de trabajo, compuesto por siete traductores y dos editores, en una granja en la región de Marche (no lejos de Recanati), hospedados por uno de los traductores, Richard Dixon. Los otros traductores presentes en Cagli fueron: David Gibbons, Ann Goldstein, Martin Thom y Pamela Williams. Gerard Slowey se unió más tarde.
Allí establecimos criterios, discutimos la semántica y la sintaxis leopardianas, buscamos soluciones a los problemas más comunes, hicimos pruebas de traducción y redactamos unas pautas. Se ha comenzado a construir un pequeño vocabulario de términos, con varias hipótesis de traducción en diferentes contextos. Posteriormente, el trabajo se llevó a cabo de forma remota, de forma colaborativa: los archivos, con todos los problemas señalados por códigos particulares, viajaron de uno a otro de nosotros (a menudo haciendo el mismo viaje muchas veces), hasta que se encontró la solución adecuada. .
El grupo que trabajó en la traducción al inglés del Zibaldone. De izquierda a derecha: Antonio Moresco (escritor), Carmela Magri (bibliotecaria), Richard Dixon (traductor), Franco D'Intino (curador), Michael Caesar (curador), Ann Goldstein (traductora), David Gibbons (traductora), Pamela Williams (traductor), Martin Thom (traductor). Sin foto: Kathleen Baldwin (escritora), Gerard Slowey (traductor)]
El trabajo de un equipo
A menudo, una nueva idea tenía que probarse retrospectivamente y aplicarse durante miles de páginas. Se comparó el texto proporcionado por los traductores con el italiano y se comprobó su exactitud y estabilidad estilística respecto al texto completo, en un constante trabajo de revisión y comparación que debía equilibrar la necesidad de uniformidad con las de un buen rendimiento de la un solo paso. Pero no se trata solo de traducción: el Zibaldone es un trabajo muy denso de referencias a obras, autores, personalidades, países e idiomas, y para entender, traducir y anotar todo esto hemos pedido la colaboración de muchos especialistas (unos 80) en muchas materias, desde griego hasta sánscrito, historia romana, teoría musical, etc. etc.
Algunos de ellos han participado en dos proyectos de investigación paralelos, patrocinados por el Arts & Humanities Research Council, que dieron como resultado una conferencia sobre citas (celebrada en la Universidad Sapienza de Roma) y otra sobre pensamiento fragmentario (celebrada en Birmingham). Mientras tanto, hemos revisado todas las citas de Leopardi sobre los textos consultados por el autor, identificando exactamente todos los pasajes entre comillas.
El resultado es una edición que por primera vez distingue claramente la voz de Leopardi de la de los autores citados y ofrece referencias seguras a las fuentes. El comentario, por supuesto, va mucho más allá y fue diseñado, al igual que el índice de nombres y cosas notables, con vistas al vasto público no italiano que se enfrentaría a este laberinto.
Las críticas entusiastas publicadas hasta el momento en importantes periódicos y periódicos ingleses y estadounidenses demuestran que Leopardi está listo para ocupar el lugar que le corresponde entre los grandes pensadores de Occidente. Los enlaces a sitios útiles y las principales reseñas publicadas hasta ahora se enumeran en esta página de Sapienza, que siempre se actualiza.
el autor
Franco D'Intino es el editor (con Michael Caesar) de la primera traducción completa al inglés de Zibaldone de Leopardi, publicada en el verano de 2013 (Nueva York, Farrar Straus & Giroux; Londres, Penguin Books). Ocupa la cátedra de literatura italiana moderna y contemporánea en la Universidad de Roma La Sapienza. Sus principales áreas de investigación son el género autobiográfico, la cultura europea entre los siglos XVIII y XIX, y en particular Giacomo Leopardi. Ha publicado muchas ediciones de las obras de Leopardi (Escritos y fragmentos autobiográficos, Roma, editor de Salerno, 1995; Poetas griegos y latinos, Roma, editor de Salerno, 1999; Volgarizzamenti en prosa 1822–1827, Venecia, Marsilio, 2012), así como numerosos ensayos (el volumen más reciente es La imagen de la voz. Leopardi, Platone and the moral book, Venecia, Marsilio, 2009). Es director del Centro Leopardi (en la Universidad de Birmingham, en Inglaterra), miembro del comité científico del Centro Nacional de Estudios Leopardi, codirector de la serie Testi e studi leopardiani en Marsilio Editori y miembro del comité científico de los Estudios Leopardi". Fue miembro de la Academia Italiana de Estudios Avanzados en América (Nueva York) y copropietario de una investigación otorgada por el Arts and Humanities Research Council (Reino Unido).
