Justo estos días hay en la librería un libro que revisita la experiencia del Covid, lamentablemente recurrente aunque no en las formas pandémicas originales, desde un punto de vista decimos "¿nuevo?", "¿diferente?". Este es el libro de Colette Soler, Escrito bajo el Covid. ¿Qué hacer con la hipnosis masiva?, Guerini e associati, 2022 (15,67 €), con goWare para la edición digital (9,99 €).
A estas alturas todo está dicho y escrito sobre el Covid y hay cierta saturación mediática e informativa. Y también un gran deseo de hablar de otra cosa. Pero queda espacio para una mayor reflexión y es importante explorarlo.
La de Colette Soler, psicoanalista de la escuela lacaniana y profesora de filosofía en la Ecole Normale Supérieure, es un punto de observación y una reflexión que merece ser considerada con detenimiento. Primero por el calibre del erudito francés y segundo porque, como dice el título del libro, fue escrito en el acto durante el período de la pandemia. De hecho, el volumen recoge los textos de una decena de videoconferencias y charlas celebradas de abril de 1920 a marzo de 1921.
Esta inmanencia a los hechos hace que el libro sea aún más sugerente, porque ni siquiera hubo tiempo de dejarlos asentar y analizarlos para obtener el desapego necesario; estamos realmente en corpore vivo, como en una sesión de análisis.
E el punto de vista psicoanalítico, como ha sucedido en muchos otros casos de la historia contemporánea gracias sobre todo a la Escuela de Frankfurt, puede contribuir a explicar fenómenos de difícil abordaje y enteramente explicables por las disciplinas y metodologías de las ciencias humanas tradicionales.
La tesis de Soler de haber visto desarrollarse durante la pandemia una suerte de hipnosis masiva en la que el modo individual coincidía con el modo colectivo es, aunque pueda dejar a algunos vacilantes, una hipótesis sugerente y, además, con cierto fundamento.
En este marco, el papel que Soler atribuye a su propia disciplina ya sus profesionales es también determinante para reservarse un papel capaz de entender adónde les lleva su tiempo. El libro también inicia un discurso dentro del psicoanálisis.
Del libro de Soler publicamos a continuación el prólogo de Mario Binasco, profesor de Psicología y Psicopatología del vínculo familiar en el Pontificio Instituto Juan Pablo II de la Pontificia Universidad Lateranense y analista-miembro de la Escuela de Psicoanálisis de los Foros del Campo Lacaniano.
Condición alterada
«Bajo Covid»: así dice Colette Soler que escribió este texto, y añade «como dicen: escrito bajo LSD». Escrita, por tanto, en un estado de alteración, en el que, añadiría yo, ciertas apariencias de la realidad pierden su habitual consistencia y familiaridad, y se agudizan otros tipos de sensibilidad.
Pero esta condición alterada es la misma que se ha impuesto a todos por algo que ha sucedido: y que no es el hecho bruto de un virus invisible aunque real, sino el relato que de él han hecho las autoridades sociales y las consecuencias que han tenido. han extraído de él. ¿Quién podría negar que 'bajo Covid' es la condición en la que todos han vivido y siguen viviendo todos los aspectos de su vida en los últimos dos años?
Trabajo, profesión, escuela, relaciones familiares, política, relaciones sociales, perspectivas de vida: todo eso, aunque no haya sido interrumpido o prohibido, ha entrado sin embargo en una especie de tiempo suspendido, suspendido a una emergencia decretada.
algo impactante
Pero es la forma en que esto sucedió lo que justifica el subtítulo del libro. Algo inaudito e inimaginable hasta entonces podría suceder sin mayores reparos: que toda una nación se encerrara en su casa por orden de las autoridades, silenciando y eliminando las razones de vivir ante el nuevo criterio dominante, el imperativo absoluto de evitar contagio, identificado tout court con la muerte.
¿Dónde se cumplen estas condiciones? A saber: una definición del estado de realidad totalmente determinado por la palabra de una autoridad, el dominio de comportamientos congruentes con esa historia, la conformidad del destinatario del mandato que renuncia a la crítica, iniciativa de pensamiento, querer saber, para no molestar la relación de uno con esa autoridad? En hipnosis. Lo que había sucedido y seguía sucediendo tenía, por tanto, todas las características de un caso de hipnosis masiva.
hipnosis masiva
Esta vez, sin embargo, no se trataba de la hipnosis cotidiana e inadvertida a la que la televisión nos tiene acostumbrados desde hace décadas, sugiriendo diversas formas de consumo, incluidas las políticas y culturales: lo sugerido no ocupaba simplemente su lugar entre las otras posibilidades vitales.
Esta vez la sugerencia introducida, con el imperativo incondicional de evitar el contagio, una lógica de guerra, en la que se alistaba todo ciudadano: y como sabemos, el ejército en guerra es uno de los lugares sociales en los que se prohibe toda acción que no sea obligatoria; en el que se proscribe cualquier asunción de riesgo para el sujeto único, lo que en cambio caracteriza normalmente la vida del sujeto, sus actos, que hacen de esa vida su vida.
También sabemos que en la guerra no está permitido preguntarse sobre las razones más o menos convincentes de esa maniobra o de ese comportamiento impuesto. En la situación de guerra, no se le pide al sujeto que comparta la acción y sus motivos, sino sólo que realice las conductas prescritas: la comunidad le pide entrega incondicional, donde el más mínimo cuestionamiento sobre los motivos de los mandatos significa cuestionamiento de la autoridad para que el sujeto sostiene su ser y contradice su propio deseo de ser parte del colectivo.
yo trabajo para el psicoanalisis
El develamiento del carácter hipnótico de los lazos sociales no puede dejar de plantear un interrogante a los psicoanalistas (pero no sólo a ellos): Freud inventó el dispositivo psicoanalítico abandonando la hipnosis y yendo en sentido contrario, y en el campo del vínculo psicoanalítico, que Lacan llama Discurso del Analista, corresponde a éste, al analista, a quien le corresponde seguir operando lo que diferencia radicalmente este vínculo de cualquier otro, aunque sea terapéutico.
Pero ciertamente el analista no puede ignorar ni descuidar cómo funcionan los discursos, es decir, los lazos fuera del analítico: porque el analista es quien sabe mucho más que ningún otro que el sujeto al que su acto lo vincula es el mismo sujeto que se encuentra implicado. , de otro modo, en los demás lazos sociales y en sus vicisitudes.
El inmenso trabajo de Freud y Lacan al dar cuenta conceptualmente de la estructura del sujeto y de la imposibilidad de suturar su existencia le otorga un saber y una tarea.
A dónde vamos
Colette Soler señala que:
«El trauma de la Covid-19 ha producido en los psicoanalistas, tras un momento de asombro, como una especie de despertar, un sentimiento de urgencia. Una urgencia de repensar su lugar y su función en las nuevas condiciones externas».
Del libro: Colette Soler, Escrito bajo el Covid. ¿Qué hacer con la hipnosis masiva?
Entonces pregúntate:
«¿Qué oportunidades deja el gobierno del colectivo de la sociedad a este discurso del psicoanálisis? Cuya característica, a diferencia de las demás, es que uno se dedica a ella sólo por elección; para él [el analista] es por lo tanto imposible ignorar el estado de mentalidades moldeado por la política, y por lo tanto necesita un diagnóstico actualizado para saber 'adónde lo lleva su tiempo'».
Del libro: Colette Soler, Escrito bajo el Covid. ¿Qué hacer con la hipnosis masiva?
Tanto más, podríamos agregar, cuando este "despertar" se produce en paralelo con un agravamiento del "sueño hipnótico" en otros funcionamientos del vínculo social. Pero la práctica del análisis, la experiencia analítica, no debería ser ya ella misma una práctica de despertar?
Ciertamente: y "para que así sea, es evidentemente necesario que los analistas sigan creyendo en la radicalidad de lo que hacen y deseen esa radicalidad", afirma Colette.
Pero esto no es suficiente.
El final del libro de Soler
Por un lado, este extraordinario cuadernillo de Colette insta a los analistas a enfrentarse, a creer plenamente en lo que hacen y en lo que les distingue, a reconocer y orientarse sobre los hechos esenciales de la estructura de sujetos y vínculos sociales, a los que estos se vinculan. participar, en el cumplimiento de la tarea o deber que «les corresponde en este mundo» (Lacan).
Y por otro lado, se ofrece a quienes buscan actuar con responsabilidad en estos campos de la vida social y quieren responder de lo que buscan y hacen: a todos aquellos que trabajan y se comprometen en diversas capacidades y en diversos puestos en estos otros lazos sociales -desde la política a la educación, a los servicios asistenciales, a la economía y los negocios, a la justicia en su inmensa crisis- y finalmente, o quizás ante todo, en los medios de comunicación y la información, ámbito crucial de toda propaganda y toda aquiescencia hipnótica; en todos los dispositivos en los que se encuentran tratando con los sujetos de sus vidas, y decidiendo el destino del ser humano.
Quisiera incitarlos a interesarse y tomar en cuenta lo que el psicoanálisis revela sobre la realidad ineludible del sujeto humano, para poder pensar y experimentar una alianza diferente a la que, en la modernidad, ha establecido la tecnociencia. con poder político y social.
La ciencia y la tecnología han seducido a los poderosos prometiendo hacer posible la superación progresiva de la impotencia humana, pero al trocar la imposibilidad por la impotencia de la que la tecnociencia promete liberarnos, acabaron imponiendo a la sociedad el modelo de los campos de concentración y alimentando la gigantesca huida de la realidad de la que la ideología del realce y de lo posthumano es síntoma: escapar de la realidad porque escapar de lo imposible ("lo real es lo imposible", Lacan).
Me gustaría que la miríada de inteligentes observaciones de Colette Soler nos ayudara a dejarnos seducir esta vez no por la negación rampante de la dependencia del sujeto de la realidad, sino por la toma en cuenta de la imposibilidad como un hecho de la estructura del ser parlante, que el psicoanálisis demuestra ser condición y factor ineludible de la habitabilidad humana.
Quién es Colette Soler
Colette Soler fue profesora de filosofía en la Ecole Normale Supérieure y en las Universidades de París VIII y París VII. El encuentro con la enseñanza y la persona de Jacques Lacan la llevó entonces a optar por el psicoanálisis. Fue miembro de la Escuela freudiana de París, más tarde directora de la École de la Cause freudienne e iniciadora de la Internacional de los Foros del Campo Lacaniano (IFCL) y su Escuela de Psicoanálisis (EPFCL). Enseña en el campo lacaniano en Francia y en el extranjero, realizando seminarios periódicos y cubriendo las responsabilidades de gestión desde el principio. Entre sus libros, traducidos a varios idiomas, recordamos La era de los traumas (2004), Lo que Lacan dijo de las mujeres (2005), Lacan, el inconsciente reinventado (2010), El inconsciente a cielo abierto de la psicosis (2014), Los afectos lacanianos (2016) y Advenimientos de lo real. De la angustia al síntoma (2018).