Dieses neue Buch von Giacomo Becattini (Das Bewusstsein der Orte. Das Territorium als Chorthema. Donzelli editore, 2015, S. 322)
Er zeichnet sich durch den Reichtum und die Relevanz der Probleme aus, die er in den Vordergrund stellt. Im Hintergrund der Neoliberalismus, der für einige Zeit hätte begraben werden sollen (Keynes veröffentlichte The End of Laissez-faire im Jahr 1926) und stattdessen jetzt auf „ideologische Nachwirkungen der Vergangenheit“ zurückgedrängt wird, indem er „eine einbalsamierte Leiche für die öffentliche Anbetung anbietet“. ". Das Buch ist ein Katalog von Reflexionen, die größtenteils aus dem Dialog mit Alberto Magnaghi hervorgegangen sind.
Was ist Territorium? Becattini steht exemplarisch für den Nachkriegsboom. Viele scheinbar schmerzlose Orte seien „im Laufe der Jahrhunderte aufgeladene Quellen“ gewesen. Sie hätten das Gesicht des Landes nur verändert, wenn die Voraussetzungen für ihre „Befreiung“ geschaffen worden wären. Dies geschah mit der Liberalisierung des Handels, nach der Prato, Biella, Carpigiani und viele andere lokale Stämme in der Lage waren, "das Wasser ihres handwerklichen Know-hows und ihrer lokalen Kulturen ... in den Wein des Exports und die Lebensfreude von zu verwandeln soziale Gruppen selbst von bescheidener Herkunft“. Für Becattini ist das Gebiet das von Cattaneo, eine von Menschenhand geschaffene Realität. In seiner Vision muss das gesamte System der Gleichgewichtspreise zwischen Angebot und Nachfrage nicht nur die minimalen Produktionskosten jeder Ware erreichen, sondern auch die beste territoriale und professionelle Verteilung jedes menschlichen Produktivakteurs; konzentrieren Sie sich daher auf das Wohlergehen und nicht auf den Profit. Das optimale Optimorum wäre durch zahlreiche Ansammlungen von Subjekten (lokale Gemeinschaften) gegeben, die auf viele Made in spezialisiert sind. Jede würde sich durch die Produktion einer typischen Warengruppe und das daraus resultierende technische und kulturelle Klima auszeichnen. Der natürliche Trend geht in Richtung dieser idealen Welt, in der jede lokalisierte Gruppe von Produzenten zum Schutz ihres eigenen Rufs (das höchste Gut in dem vom englischen Ökonomen Alfred Marshall für die Industrie befürworteten ritterlichen Kodex) etwas produzieren muss, das für einen bestimmten Zweck am besten geeignet ist , gesellschaftlich anerkannt. Jede Produzentengemeinschaft setzt ihren Ruf ein, der damit ihr wahres soziales Kapital ist. Es ist daher zu kontinuierlichen Innovationen getrieben, um den Mehrwert zu erhalten oder zu erweitern, der sich aus der Differenz zwischen den Einnahmen aus dem Verkauf des Gutes, auf das es spezialisiert ist, an andere Orte und dem internen Verbrauch dieses Gutes ergibt. In diesem System bewegt sich jede Person, die ihre Fähigkeiten und Vorlieben selbst interpretiert, durch Migration auf der Suche nach dem physischen und sozialen Ort, an dem sie glaubt, die größten Chancen auf ein besseres Leben zu haben (joie de vivre); so gelangen wir von der Theorie des Warenwerts zur Theorie des menschlichen Glücks. Aber es gibt Hindernisse in der realen Welt, die durch die Anhäufung von Reichtum und die daraus folgende Konzentration von Produktions- und Entscheidungsgewalt in wenigen Händen entstehen: Es ist Aufgabe der Politik, sie zu beseitigen.
Italien ist das ideale Feld, um die von Becattini identifizierten Kräfte freizusetzen. Aber wir brauchen eine Industriepolitik, die die Gebiete und Sektoren wertschätzt, in denen wir von Natur aus und historisch stark sind; „eine Entwicklung, die sowohl unsere Geschicklichkeit als auch unsere Vorstellungskraft ausschöpft“, wo die Vorteile der Bezirksform und des Made in Italy auf magische Weise mit denen unseres Tourismus verbunden werden.
Sind wir heute auf dem richtigen Weg? Meiner Meinung nach ist die Antwort ein klares Nein. Aus allgemeinen Gründen und aus örtlichen Gründen. Erstere stammen aus der großen Krise, in der wir noch immer gefangen sind; Giacomo führt sie auf die umfassendere Krise des Kapitalismus zurück. Als die Konkurrenz mit dem Sozialismus endete, durfte die Finanzwelt in alle Bereiche vordringen. Wir beschäftigen uns jetzt nur mit dem Gewinn, der aus jeder Transaktion erzielt werden kann, und ignorieren, dass die Wettbewerbskraft, die Produktivität, nicht aus der bloßen räumlichen Nähe von Unternehmen derselben Branche (Cluster) stammt, sondern aus der Bildung eines Besonderen produktives Umfeld, eine industrielle Atmosphäre, die ihre Wurzeln in der lokalen Produktionsgemeinschaft hat. Jeder Ort, der von Mutter Natur und seiner Geschichte geprägt wurde, hat seinen eigenen Grad an produktivem Chor, der vor allem von der Homogenität und kulturellen Kongruenz der Menschen abhängt, die ihn ausmachen. Die Moral der Institutionen (das ist der lokale Aspekt) ist grundlegend und ohne sie verschwindet das Vertrauen, das den Kitt der lokalen Gesellschaft darstellt.
Die Finanzialisierung des Kapitals gefährdet gerade deshalb alles, weil sie den Profit einiger weniger vor das kollektive Wohl stellt, indem sie die Unternehmen selbst in Waren verwandelt; schafft dies aufgrund der großen Konzentrationen, die immer wieder aufgebaut werden (denken Sie an die monströse Fusion, die zwischen der Londoner und der deutschen Börse vermutet wird). Trotz der harten Lehren aus der Vergangenheit gibt es immer noch eine Tendenz zum Gigantismus, in der Industrie und in den Banken. Becattini erinnert sich an die Worte, die Enrico Cuccia in den Bericht über den Jahresabschluss der Mediobanca von 1978 einbauen wollte, und der klar darauf hinweist, dass "bescheidenere, aber gesündere Unternehmen" gegenüber dem Großkapital bevorzugt würden, was zu "weniger legaler und illegaler politischer Einmischung, im Wirtschaftsleben des Landes". Hier können Sie neu anfangen. Becattinis schönes Buch nimmt uns an die Hand einer neuen Planung zur Revitalisierung von Stadtteilen: Lebensfreude gegen Profit.
